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这个说法还是很局限性的，是硬生生创造了一个神秘的虚无世界，如果说俗世外有这样美好的、极乐的，只需要遵从佛的教诲就能进入其中享受的空间，未免是在把人的地位贬值，进而抬升了宗教的崇高性。
而一个宣传死后的美妙世界的宗教或是思维流派，都是在对人性进行桎梏，是原始而蒙昧的，这同许多东方先贤哲人的包容性思维是有显著冲突的。
释迦牟尼对神秘都保持了保守的态度，《杂阿含经》中有十四无记，讲述了这位先贤对外道以颠倒之见问难的十四个问题，皆不置可否，不予明确的答复。
而后人对经典的解读出现谬误，就把那些奇妙的文字和高深的比喻曲解为神秘主义。
净土在正确的思想导向中，便可解读为一种群众性的精神境界，若有心清净，无处不清净，众生皆清净，凡尘为净土。
鹿正康自然体悟到了这一点，而到了实际的操作上，他便主张自己创造出一个精神幻境来，或者说是模拟虫子国度的梦境世界，构建一个以他为主导的“梦境净土”。
成果自然是有的。
对他这样禅定甚深的修士来说，自己的每一个念头都可以清晰把握，做不做梦，做什么梦都可以随心选择，于是他就以观想之法，在自己的脑海，或者称为灵台处，开辟、建设了一个梦幻的虚拟世界。
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