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临济宗的南禅寺崇传，天台宗的天海上人，这两人一直在京都明争暗斗，争夺岛国佛教带头大哥的头把交椅。
两代幕府先后扶持临济宗，创立镰仓五山，京都五山，其实就是武家政权要给佛教宗派立规矩，由幕府制定新的尼官制度体系。
临济宗呢，就是幕府选出来统御佛教诸派的领头人。
而天台宗则是传统佛教诸派领袖，比叡山更有岛国佛父之称，近千年来孕育壮大了岛国佛教。
自古以来，寺院的不输不入特权就是统治者最头疼的麻烦之一。
寺院领既不上交赋税，也不接受法度约束，俨然成为国中之国。
武家崛起之后，寺院利用幕府政治混乱，不断蚕食土地，使得武家领与寺院领的矛盾日益激烈。
镰仓幕府创立镰仓五山就是想规范寺院势力，可刚刚施行尼官制度没多久，镰仓幕府自己就挂了，约束寺院的举措自然是无疾而终。
到了足利幕府三代将军足利义满权倾天下，回过头来再想约束寺院势力，才有了京都五山的建立。
可足利义满过世之后，足利将军是一代不如一代，武家都不鸟足利将军了，尼姑们能把你当回事？
临济宗因幕府而起，也因幕府而衰，这些年四分五裂，影响力大不如前，让天台宗占尽上风。
可就在这个时候，日莲宗携织田信长重返京都，火烧比叡山，把天台宗搞得元气大伤，连宗主觉恕上人都死得不明不白。
临济宗虽然已经四分五裂，但南禅寺寺格高贵，主持南禅寺崇传更是才华横溢，意图重振旗鼓。
而天台宗教团也引入了亲斯波的天海法师成为新的上人，迅速向斯波家靠拢，稳住了自己的阵脚。
南禅寺崇传不甘人后，亦是不断向圣人示好，形成了两派争相献媚的局面。
天海上人与崇传法师最激烈的一次交锋，就是关于圣人的神号之争。
天台宗与临济宗都在跪舔斯波家，也都在鼓吹圣人是毘沙门天降临的现世神。
但天海上人主张圣人是以权现降世，崇传法师则认为圣人乃是明神降临。
双方争执看似是宗教教义上的分歧，其实是在争夺对毘沙门天降临的宗教解释权。
而现在，新神道教也要上桌来抢饭吃，这局面就更混乱了。
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