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如此一来，不仅可以通过培养博士弟子当官的方式参与朝政，还有可能可以在民间靠名望干涉朝政，甚至可以流芳百世。
不过，夏侯建一直没有找到一个机会，因为他虽然治经有所成就，但是终究不是独一份，比他学问做得好、风评传得远的儒生多的是，更何况，在齐鲁之地，还有曲阜的孔家。
孔子的九世孙孔安国虽然已经年迈，但是他的孙子孔霸与自己是同窗，治学不比自己差，各方面都隐隐地压自己一头。
所以不管是论学识，还是论家室，夏侯建想要当上这儒林柱石，没有一个机缘是绝对不可能的。
而如今，机缘就摆在了他的前面，那就是借着“孝武皇帝上庙号，夏侯胜被冤入狱”的机会，集结起儒生的力量，逼迫天子收回诏令，放还夏侯胜，下罪己诏。
如果能做到这几件事情，那么夏侯建的名望一定会超过当世所有的大儒的，甚至可以比肩“罢黜百家，独尊儒术”的董子。
这名望和利益上的诱惑实在太大了，所以夏侯建才会在今日。迫不及待地把所有的博士和博士弟子叫来。
要成此大事，至少要把长安的儒生先捏合在一起。
而如今，七个博士有四个博士一样不发，这力量可就少了一大半了。
片刻之后，夏侯建用力地咳了几声，让堂屋之中的议论声安静了下来，接着就打算主动出击。
“方才，胡公和颜公已经说了自己的看法，其余诸公对此事如何看待呢？”
夏侯建的目光在几人的脸上扫过，最后停留在了《易经》博士田王孙的身上：“田公，此事你如何看待？”
《易经》之中，包含了阴阳灾异的说法，简而言之，不管是灾异还是祥瑞，都与天下大势有关。
就像今日之事，夏侯胜刚刚下诏狱，三辅地区就连下了五天的暴雨，这本身就是一种灾异，如果将二者联系起来，就能证明天子言行悖乱，下的诏令自然也是乱命。
所以夏侯建才会先问田王孙的意见。
田王孙和夏侯建不同，对朝政不甚热衷，认为治经是治经，为政是为政，只有君上所行之事确实是乱政，才可以反推到灾异之上，借此给君上进谏。
而不是反其道而行之。
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