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何休注《公羊传》，更糅合了《礼记·礼运》关于大同、小康的描绘，发展成为具有一定系统性的“三世说”历史哲学，论证历史是进化的，变易和变革是历史的普遍法则。
何休注《春秋公羊传》时的进一步发挥：所见者，谓昭定哀，己与父时事也；所闻者，谓文宣成襄，王父时事也；所传闻者，谓隐桓庄闵僖，高祖曾祖时事也。……于所传闻之世，见治起于衰乱之中，用心尚粗糙，故内其国而外诸夏……”
照何休的解释，春秋二百四十二年的历史，经过了所传闻的衰乱世、所闻的升平世，和所见的太平世这样三个阶段。
而所以会是三个阶段者，盖由于“礼”是尚三的等等。
这是何休的历史进化论，《公羊传》本身并没有这么多意思。
但袁绍却知道封建社会结构趋于稳定，主张“尊古”的古文经学更适于作为政治指导思想，取代了主张“改制”、“变易”的今文学说的尊崇地位。
今文公羊学说从此消沉一千余年，迄清中叶方被重新提起。
这是今文公羊学说落后，乃至于被历史淘汰的原因。
只是......袁绍在思考，如果有他的插手，给公羊学说再套上几层皮，加点理论进去，公羊学说能振作起来吗？如果说振作不起来，能再苟延残喘一些时日吗？
这个问题很难，对此，袁绍也不敢妄下定论。
看到台下士人渴求的目光，荀爽顺从地将目光转向袁绍，“不知袁君对‘三世之义’有何看法？”
袁绍心中微微一动，缓缓起身拱手，缓缓开口道。
“‘三世之义’，乃是圣人洞察世事变迁而立。‘据乱世’之时，当以刑政治之；‘升平世’时，则以德礼辅治；至于‘太平世’，则为无为而治。此正是圣人之高瞻远瞩，契合天地之道，顺应人心之变。”
台下学子听得入神，纷纷点头，似有所悟。
就在这时，荀攸起身问道：“若照此言，是否可以理解为，圣人之道乃因时制宜，非一成不变？”
袁绍望着这个瘦削士人，虽然不知道他叫什么，但还是能感受到对方心中那种劲头。
这种感觉玄之又玄，很难用语言来形容。
于是，他笑着点头：“正是如此。凡事皆应随时之变而灵活应对，若执一而不变，则失圣人之意。”
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